新华网山东频道9月30日电（记者高洁）鲁国时期的著名人物柳下惠将要被搬上大荧幕，这位以“坐怀不乱”闻名后世的士大夫将会以什么样的面貌出现在今人面前呢？在电影《柳下惠》于山东泰安正式开机的今天，记者专访了电影《柳下惠》的制作班底。

为什么要投资出品这部电影？看中其什么优点？

总制片人兼出品人肖文：柳下惠被尊称为中国传统道德的完美诠释，仁、义、礼、智、信、勇、忠、孝兼俱备。从他身上，儒家的仁、道家的隐、佛家的悲与超脱，均可找到源头。为了结合当前国家提出的加强传统文化建设的需要，传承柳下惠的“和”文化精神，展示柳下惠们书写的道德文化等，华夏兄弟国际传媒决定拍摄电影《柳下惠》。

这部电影的总投资1500万。我认为，古装历史任务剧传播的思想和核心价值是无法用票房的衡量的。

想通过拍摄这部电影带给观众什么？

总导演马崇杰：在参考了历史文献和资料的基础上，从资料中截取了相关的事件，以柳下惠这个人物为中心，在故事的叙述中，体现了“和”文化的精髓，观众可以通过影片，对展禽有一个更深刻的了解，他不因为国家贫弱、君主不圣明而感到羞耻；不因官小而不尽职，不因流落民间而有怨气；不因贫穷困顿而忧愁，对所有人一视同仁不分贵贱；他和任何人相处，都能保持德行不受影响，不为财色所动，所以他要传达给观众的是一种高尚的节操，包括最著名的“坐怀不乱”就更加说明了这一点。

另外，通过对展禽这个人物的刻画，能使观众对我们中国传统的仁义礼智信有一个更全面更形象的认识，这一点在当今社会道德逐渐缺失的情形下，就显得尤为重要，这也是本片给予我们的震撼，我们能从中得到警示!

怎样评价这部电影的成功与否？

总导演马崇杰：这部影片是一部古装片，那么，既然讲的是古代的故事，就要有古代的文化，我们既要把历史文化的厚重感展示给观众，又要让大家感受到古代圣贤的高尚的道德情操，这是我们中华民族的宝贵财富，是我们要继承和发扬的。

电影本身是一种媒介，是在现代科技背景下诞生的产物，那么如何将这种现代的媒介与我们的传统文化相互结合，从而对我们现代的人起到教育作用，我认为这一点是本片是否成功的关键。

也就是说我们既要继承文化，更要教育后人，这就叫承前启后。

创作电影《柳下惠》剧本的初衷是什么？

总编剧梁振华：在中国传统文化的长廊里，有许许多多代表“仁”“忠”“义”“勇”“智”的典范，无论是史实还是民间传说或者艺术演绎，这些人物都构成了中国传统文化与传统道德的一个重要侧面，不断给予后世关于为人、关于修身、关于治世方面的教化。而柳下惠作为中国传统道德的典范，一直是古往今来从庙堂到民间的一个精神标高。孟子曾经把柳下惠称为“和圣”，而且将柳下惠与伯夷、伊尹与孔子并列为四大圣人。既然是圣人，那么他到底有哪些品质值得后世来追忆和纪念？他的所作所为放到今天，还有没有可资启迪的地方？这是我最感兴趣的地方。

我以为，在今天的世风之下，讲道德，讲情操，讲修身与慎独，有着格外特殊的意义。一个活在两千六七百年前的人，为什么能做到“坐怀不乱”？他的人格和品格是怎样形成的？又如何做到一以贯之？这些是我创作时试图解答的问题，也是最想传达给观众的信息。在浮躁而鼓噪欲望的时代，太需要一些让我们沉静和清醒的东西，来让我们审视自己的内心了。柳下惠，正好提供给了创作者一个宝贵的契机。也许，我们今天无法成为活生生的柳下惠，但这并不妨碍我们去仰望和思考。这就是我创作电影《柳下惠》的精神动力。

剧本写作的过程中，最大的愉悦和困难分别是什么？

总编剧梁振华：柳下惠的故事尽管妇孺皆知，但事实上史书很少有对他生平的记载。即便有，也语焉不详，而只是一种对他言行的直接评价。那么，这就形成了一个特别有意思的现象，谁都在称颂和褒扬柳下惠，但很少人清楚柳下惠的人格、信念、感情、思想形成的过程，很少有人能说出太多关于柳下惠的确凿史实。这中间出现了一个巨大的空白地带，无疑，给剧本创作留出了很大的施展空间。我们必须根据史实的记载以及后人的评价，联系当时的文化风俗、社会风气和历史语境，来小心翼翼地还原一个丰满而可信的柳下惠。除此之外，别无选择。

我们试图让柳下惠成为一个有着真实的情感和呼吸的人，而不仅仅是一个挂在画卷里表情僵固的文化偶像。所以，剧本着力尤深的，是用大量丰富生动的细节，去勾勒柳下惠真实的情感和心理逻辑，让他的言行举止有所有、有所依、有所据，能够令人真真实实地触动。否则，如果按照老旧的“高大全”路数去塑造他，那么结果只可能是：观众看了电影，越发不相信柳下惠的真实性，也自然会质疑他的那些惊世骇俗的“圣人之行”。

剧本创作遇到的第一个困难是，如何定位柳下惠的思想？柳下惠也生活在百家争鸣的时代，但比孔子早出生一两百年，当时的儒学并未系统化。我的理解是，柳下惠思想中关于“和”、“忠”、“信”、“礼”等元素，与后世儒家的经典学说有着很明显的渊源，除此之外，柳下惠跟国家政治的关系也很有意思，入乎其内，又出乎其外，有入世的志向，又不乏出世的情操，多少也有一些道家的影子。这样一来，柳下惠一身便兼具着丰富的思想立场，而这些思想立场又统一于他对传统道德理想的坚守。这与中国历史上知识分子的文化特点很有关系，不管你持有什么样的哲学思想和主张，不变的准则是“德”，是由内而外的道德准则。

其次，便是柳下惠的历史记录太少，如果完全依据史实，几乎无法勾连成完整的叙事。所以，剧作在历史留下的空白地带进行了大胆的想象和虚构，在柳下惠身边设置了一群身份各异的人，根据春秋时期的历史特点设置了若干戏剧矛盾和冲突，有情仇与恩怨，有阳谋与阴谋，有背叛与坚守。这些都服从于一个目的，就是用有感染力的戏剧手段来塑造一个血肉丰满的柳下惠。

最后，在选择影片叙事的核心情节时，曾经费过一番踌躇。最后我选择了观众最耳熟能详的“坐怀不乱”作为全片的叙事主干。然而，如果按照历史的记载，仅仅讲一个柳下惠如何抵御美色的故事，过于单薄。我大胆地把“坐怀不乱”进行了引申和阐发，讲述的是柳下惠人格情操的“坐怀不乱”——在权、利、色的诱惑面前，柳下惠都做到了“不乱”，最终都守住了底线。这样一来，“坐怀不乱”的内涵和境界就得到了拓展，而且更符合柳下惠人格与思想的历史定位。而且，这又回到了自己创作本片的初衷：今天的人们，有谁能在权、利、色三者面前做到“坐怀不乱”呢？讲述柳下惠的故事，这种创作行为本身，也就是在观照今时今日的人心与世道吧!所有的疑虑和感慨，其实，深深印在我们每一个人的内心。（完）